Реферат: Экологическое воспитание в этнопедагогике
Реферат: Экологическое воспитание в этнопедагогике
Московский городской педагогический университет.
Факультет начальных классов.
Кафедра педагогики и психологии.
Реферат по этнопедагогике.
Экологическое воспитание в этнопедагогике.
Исполнитель: студентка 5 курса очно-заочной формы обучения Ратникова А. А.
Руководитель: Белозёров Г. Д.
Москва
2004
Оглавление.
Введение. 3
Природа как фактор народного воспитания. 4
Педагогические воззрения на экологическое воспитание различных народностей. 6
Экологическое воспитание бурятского народа. 6
Экологическое воспитание русского народа. 7
Экологическое воспитание чувашского народа. 8
Экологическое воспитание в Литве. 8
Экологическое воспитание в Германии. 9
Заключение. 10
Литература............................12
Введение.
В настоящее время требования экологической образованности и культуры
становятся неотъемлемыми качествами общей культуры личности. Всё больше
внимания уделяется экологическому образованию, формированию экологического
сознания, экологической культуры.
Интерес к экологической проблематике не случаен. Он обусловлен тревожащим
человечество экологическим кризисом и его последствиями, а также поиском
новых путей выхода из него. Однако технократическое мышление настолько
сильно, что экологический кризис представляется как нечто внешнее по
отношению к человеку, а не как то, что заключено в нём самом. Поэтому
формирование экологического сознания, экологической культуры и мировоззрения
личности в целом должно стать первостепенной задачей экологического
образования и воспитания. Большую роль в этом процессе играет менталитет
общества. Вместе с тем в разных регионах страны экологическое воспитание
обретает свою специфику под влиянием национальных традиций, особенностей
народов, проживающих на данной территории, отношения к природе родного края,
реально сложившейся ситуации. Рассмотрим специфику этих национальных
традиций.
Природа – один из важнейших факторов народной педагогики, она – не только
среда обитания, но и родная сторона, Родина. Природа родины имеет
неизъяснимую власть над человеком. Природосообразность в народной педагогике
порождена естественностью народного воспитания. Поэтому вполне правомерно
вести речь об экологии как универсальной заботе человечества – экологии
окружающей природы, экологии культуры, экологии человека, экологии этнических
образований. И самых маленьких в том числе. Русские говорят о природе
человека, о природном уме, и в этом немало смысла, причём, это
согласовывается с демократическими, гуманистическими особенностями народной
педагогики – с естественностью народностью воспитания.
Природа – это и двор отцовского дома, и Вселенная, и мировое космическое
пространство. Даже звёзды на небе родины – родные. Достаточно вспомнить их
народные названия: «Медведица» (Большая и Малая), «Млечный путь». По звёздам,
по их миганию, свечению, цвету предсказывается погода, по их расположению
находится дорога к одному дому.
Весь традиционный образ жизни определяется родной природой. Её разрушение
равносильно разрушению этносферы, следовательно, и самого этноса. Природа
оказывает огромное влияние на формирование личности человека. Говоря «на лоне
природы», русский народ очень легко определил роль природы в жизни человека.
Народ и природа, народность и естественность неразделимы. В их единстве –
высшая гармония жизни на земле. Поэтому учащихся, несомненно, нужно знакомить
с народными экологическими традициями. Однако, что нужно сделать, Чтобы они
не воспринимали их как нечто устаревшее, а как личностно-значимое, как
ориентиры в повседневном отношении к природе?
Необходим поиск такой системы методических подходов, приёмов, средств и форм
работы, которая способствовала бы формированию эколого-гуманитарной культуры
молодых людей, включающей бесценный опыт народных традиций.
К таким методическим подходам следовало бы отнести:
· изучение богатства содержания экологических традиций разных народов;
· систематическое, целенаправленное обращение к содержанию народных
традиций;
· раскрытие содержания нравственных понятий через народные
экологические традиции;
· интериоризацию учащимися экологических ценностей своего народа;
· индивидуальную и коллективную природоохранную деятельность и др.
Приведём пример использования традиций народной педагогики для воспитания
экологической культуры у учащихся.
С древних времён буряты учили своих детей жить в согласии с природой, тому,
что естественная среда обитания человека – это дом, в котором всё находится в
соподчинении и взаимодействии. Считалось, что природа выше всего. Она
обожествлялась, так как человек каждый, стар и млад, без неё не может
существовать. Действительно, без чистого воздуха, воды, диких животных, даров
природы и т. д. человек обречён.
Воспитание уважительного отношения к окружающей среде проводилось изо дня в
день. Древняя культура бурятского народа, как материальная, так и духовная,
способствовали возникновению определённых требований (табу), рекомендаций по
формированию у ребёнка «щадящих», «дружественных» определённых отношений с
окружающей природой. Значение таких табу огромно. Благодаря им сохранились
многие виды растений и животных
Экологическое воспитание русского народа Патриотизм – это, прежде
всего, любовь к родной природе. Эта любовь не требует шума, крикливости. Как
сказал Булат Окуджава, патриотизм – дело тихое и интимное. Настоящее чувство не
бывает напоказ, оно сокровенно, т. е. задушевно, свято хранимо. Прекрасный
рассказ на эту тему написал Виталий Бианки. Как-то сороку спросили, любит ли
она свободу. Она замахала крыльями и сказала: «Конечно! Солнце, воздух,
простор, как это прекрасно!» И спросили у волка, а он говорит: «Я что-то об
этом не думал». Посадили их в клетки, пришли через год, снова спрашивают.
Спросили у сороки – она опять говорит: «Конечно!» Подошли к волку, а он умер.
Очаровательны в народном творчестве очеловеченные образы родины, родной
природы: дуб-батюшка, Волга-матушка, белая черёмуха в девичьем наряде, родник
– «журавлиный глаз.»
Замечательный ответ на вечный вопрос – что такое Родина, что значит в жизни
ребёнка родная природа – рассказ К. Д, Ушинского «Четыре желания»: «Уж как
весело зимой! Что за прелесть эта весна!.. Я бы желал, чтобы лету конца не
было! Осень – лучше всех времён года!» В то же время этот рассказ – одно из
лучших во всём мире творений оптимистической, гуманистической педагогики,
опирающейся на народность. К. Д. Ушинский является одним из основателей
принципа природосообразности. Природосообразный подход в воспитании
обеспечивает гармоничный, комплексный подход к формированию личности,
поскольку природа оказывает комбинированное воздействие на чувства, сознание,
поведение человека. Принцип природосообразности обязательно должен
учитываться при составлении учебных программ, при написании учебников.
Сегодня, к сожалению, это осуществляется не в полной мере, что особенно
заметно в преподавании в школе предмета «Природоведение».
Природа у чувашей называется «светлая погода», что означает средний мир, ибо
есть ещё верхний, где обитают боги и души святых, и потусторонний, нижний,
тёмный.
Опыт чувашского учителя русского языка Аркадия Айдака, почти тридцать лет
возглавлявшего лучший в стране колхоз, представляется уникальным именно из-за
особой его приверженности к народной педагогике: в его хозяйстве оберегаются
языческие храмы природы – вековые дубы, которым поклонялись предки;
восстановлены священные родники, десятки озёр и прудов; созданы в
соответствии с тысячелетними народными традициями заповедные леса и рощи,
определены зоны тишины и покоя. На родину возвратились журавли. Председатель,
народный педагог-новатор, с авторитетной всесоюзной трибуны заявил, что
родной язык спас селения, люди не разбежались по земле, не стали кочевниками,
бродягами, бомжами, родные обычаи спасли их – они не бездельниками,
бессовестными. Всё в сёлах и деревнях колхоза организовано на народно-
педагогической, народно-этической основ. Школы тоже делают основную ставку на
традиционную культуру воспитания.
Природа – великий, мощный фактор народного воспитания. Ничем незаменимый,
фактор многосторонний, многогранный. Народные педагоги по-разному используют
природу как фактор воздействия на личность. Вот, например, советы истинно
народного литовского врача, педагога, психолога К. В. Динейки: «Бодро
встаньте на коврик лучезарной природы. Устремитесь мысленно ввысь!
Наслаждайтесь гармонией звёздных миров, пребывающих в вечном движении!
Поклонитесь низко предкам! Выпрямитесь со светлыми мыслями о будущем!
Насыщайте мозг и весь организм живительной струёй кислорода!
Выдохните неприязнь и озабоченность! Будьте веселее и активнее!
Уберите с лица пыль уныния! Улыбнитесь всепобеждающей жизни и матери-родине!
А теперь идите, шагайте смело, радостно и стремительно».
Школьной педагогике можно было бы многому поучиться у педагогики народной, в
том числе и в приучении детей к духовному общению с природой. Успехи школы
Ромульдаса Ленгвинаса в Дотнуве (Литва) во многом объясняются близостью его
педагогической системы к природе, народным педагогическим традициям. Без
своего – чужого не поймёшь.
В лесном ресторанчике «Монашеский дворик» недалеко от Эльгерсбурга в Германии
в левом переднем углу можно прочесть сокровенные слова – посетители читают их
про себя и потом повторяют как молитву: «Человек нуждается в каком-либо
своём, родном местечке. Это место может быть очень маленьким, но о нём
человек может сказать: смотрите вокруг, всё это моё. Здесь я живу, здесь я
люблю. Здесь я нахожу отдохновение. Здесь моя родина. Здесь я дома». Надо
специально подбирать подобные тексты на разных языках для оформления школьных
и классных помещений. Они – как диалоги, как мысли и голоса веков.
Итак, экологическое воспитание в этнопедагогике имеет гораздо большее
значение, чем было принято считать до сих пор в школьной педагогике.
Последняя могла бы многое заимствовать из народного опыта, причём не только в
преподавании природоведения в начальной школе.
Народная экология содержит в себе большой потенциал для развития
познавательных процессов детей, их трудового и физического воспитания. Народ,
относя себя к компонентам природы, вследствие тесного и частого контакта
владел массой тонких наблюдений над природными явлениями и закономерностями,
постигал их сущность.
Рассмотрение потенциальных возможностей экологических традиций народов в
воспитании учащихся показывает, что они являются действенным фактором
разностороннего развития детей.
Литература.
1. Волков Г. Н. Этнопедагогика: Учебник для студентов средних и высших
педагогических учебных заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 1999.
– 168 с.
2. Николаева Е. К. Использование народных экологических традиций как один
из аспектов формирования эколого-гуманитарной культуры.//Этнопедагогика –
педагогика жизни: Сборник материалов международной конференции, посвящённой
75-летию профессора, доктора педагогических наук, заслуженного деятеля науки
Российской Федерации Мукаевой Очир Джогаевны – Элиста: АПП Джангар, 2001. –
С. 248-250.
3. Цыремпилон А. Б. Экологические традиции бурятского народа как фактор
разностороннего воспитания учащихся.//Этнопедагогика – педагогика жизни:
Сборник материалов международной конференции, посвящённой 75-летию
профессора, доктора педагогических наук, заслуженного деятеля науки
Российской Федерации Мукаевой Очир Джогаевны – Элиста: АПП Джангар, 2001. –
С.250-252.
|
