Реферат: Домашнее обучение в зарубежных странах. История. Традиции. Перспективы

психологический тип личности. Идеалом древнего египтянина считался

немногословный, стойкий к лишениям и ударам судьбы человек. В логике такого

идеала шло обучение и воспитание.

В Древнем Египте семейное воспитание и обучение отража­ли характер

взаимоотношений между женщиной и мужчиной, которые в семье строились на

равноправной основе. Поэтому обу­чению мальчиков и девочек уделялось

одинаковое внимание.

Лишь принадлежность к привилегированному меньшинству открывала доступ к

знаниям, которые, как сказано в древнем ис­точнике, следовало "связать в

единый узел" (вот почему слова "знание", "учение" и "узел" изображались

одним и тем же иеро­глифом).

Судя по древнеегипетским папирусам, детям уделялось осо­бое внимание, поскольку,

согласно верованиям египтян, сыновья и дочери могли дать родителям новую жизнь,

совершив погре­бальный обряд. Выполняя родительский долг наставника, египтя­не

считали, что поступают праведно и обеспечивают счастливое существование предкам

в загробном мире. Как верили египтяне, боги, взвешивая душу умершего, на одну

чашу весов кладут душу, а на другую "кодекс поведения" (маат). Если

чаши уравновеши­вались, умерший мог начать новую жизнь в загробном царстве. В

духе подготовки к загробной жизни составлялись и обращен­ные к детям поучения,

которые служили стимулом формирова­ния нравственности и отражали идею крайней

важности воспи­тания и обучения: "Подобен каменному идолу неуч, кого не обу­чал

отец".

Принятые в Древнем Египте педагогические методы и при­емы соответствовали

целям и идеалам воспитания и обучения. Ученику надлежало прежде всего

научиться слушать и слушать­ся. В ходу был афоризм: "Послушание — это

наилучшее у чело­века". Учитель обыкновенно обращался к ученику с такими

сло­вами: "Будь внимателен и слушай мою речь; не забудь ничего из того, что

говорю я тебе". Наиболее эффективны для достижения подобного повиновения были

физические наказания, которые считались естественными и необходимыми. На

ученика постоян­но сыпались удары. Школьным девизом были слова, записанные в

одном из древних папирусов: "Дитя несет ухо на своей спине, нужно бить его,

чтобы он услышал".

Безоговорочный и абсолютный авторитет отца, наставника был освящен

многовековыми традициями. Приверженец таких тради­ций, автор "Поучения

гераклеопольского царя" (XIII в. до н. э.) писал: "Всегда следуй отцам и

предкам своим". С этими традициями был тесно связан обычай передачи профессии

по наслед­ству — от отца к детям. К примеру, в одном из папирусов

перечис­лены 25 поколений строителей, принадлежавших к одной семье.

Но как бы ни был силен консерватизм древнеегипетской цивилизации, ее идеалы и

цели воспитания постепенно пересматрива­лись.

ВОСПИТАНИЕ В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Кастовость наложила специфический отпечаток на развитие воспитания и обучения

в Древней Индии.

Другим не менее важным фактором генезиса воспитания и образования стала

религиозная идеология: брахманизм (индуизм) в дравидско-арийскую эпоху,

буддизм и необрахманизм в после­дующий период.

В дравидско-арийскую эпоху сложились достаточно устойчи­вые представления о

том, какими должны быть воспитание и обучение. Они основывались на идее, что

каждый должен разви­вать свои нравственные, умственные и физические качества

так, чтобы сделаться органичным членом своей касты. У брахманов ведущими

качествами считались интеллектуальные достоинства, у кшатриев — сила и

мужество, у вайшьев — трудолюбие и терпение, у шудров — покорность.

Сформировался и взгляд на идеальное воспитание (претен­довать на него могли

лишь высшие касты), согласно которому человек рожден для насыщенной

счастливой жизни. Воспитание предусматривало умственное развитие (ясность

суждений и рас­судочное поведение), духовность (способность к самопознанию),

физическое совершенство (закаливание, владение собственным телом), любовь к

природе и прекрасному, самообладание и сдер­жанность. Наивысшим проявлением

нравственного поведения счи­талось содействие общему благу.

Содержание обучения для представителей трех высших каст не были одинаковыми.

Так, для брахманов срок инициации приходился на 8-летний возраст, для

кшатриев — на 11-летний, для вайшьев — на 12-летний. Про­грамма образования

брахманов была более полной. У кшатриев и вайшьев программа была менее

насыщенной, но профессионально направленной. Кшатрии обучались военному

искусству, вайшьи — сельскохозяйственным работам и ремеслам. Длительность

обуче­ния обычно не превышала восьми лет. Но в исключительных слу­чаях оно

продлевалось еще на 3 — 4 года.

Программа обычного обучения состояла прежде всего в пере­сказах вед, обучении

чтению и письму. Повышенное образование получали немногие юноши. В программу

повышенного образова­ния входили: поэзия и литература, грамматика и

философия, ма­тематика, астрономия. Содержание повышенного образования было

для того времени весьма сложным. Достаточно сказать, что в Древ­ней Индии

впервые были введены ноль и счет с помощью десяти знаков, которые в

дальнейшем заимствовали арабы и европейцы.

Порядок обучения в доме учителя во многом строился по типу семейных

отношений: ученик считался членом семьи учителя и, помимо приобретения

образования, осваивал правила человеческого общежития.

Специальных помещений для учебных занятий тогда не было. Обучение проходило на

открытом воздухе. Появились своеобраз­ные семейные школы, где мужчины

обучали молодежь, устно пе­редавая знания. Ученики выслушивали, заучивали и

анализиро­вали тексты.

Учителя поначалу не получали вознаграждения. Подарки имели, скорее,

символическую ценность. Основным способом ком­пенсации за обучение была

помощь учеников семье учителя по хозяйству.

Приобретавшие повышенное образование юноши посещали известного своими познаниями

учителя — гуру (чтимый, дос­тойный) либо участвовали в спорах и

собраниях ученых мужей.

Вблизи городов начали возникать так называемые лес­ные школы, где вокруг

гуру-отшельников собирались их верные ученики.

ВОСПИТАНИЕ В ДРЕВНЕМ РИМЕ

Ведущую роль в формировании личности юного римлянина играло домашнее обучение

и воспитание. В т. н. эпоху царей (VIII — VI вв. до н. э.) уже сложились

крепкие традиции семьи-дома как ячейки общества и воспитания.

Здесь дети получали религиозное воспитание. Девочки находились под надзором

матери вплоть до замужества. Мальчики до 16-возраста под наблюдением отца

изучали домашнюю и полевые работы, осваивали искусство владения оружием. Все

это время им полагалось носить длинные волосы.

Атмосфера в семье часто была далеко не идиллической. Нередко матери поверяли

дочерям свои тайные увлечения и измены. На глазах детей отцы творили

жестокую расправу над рабами, участвовали в непристойных попойках.

На протяжении всей римской истории семейное воспитание играло большую или

меньшую роль, но семья всегда была ответственна за нравственное, гражданское

становление юных. В период расцвета Римской империи семья заметно уступила

свои позиции государственной системе образования. Зато на римской цивилизации

домашнее воспитание вновь становится ведущим в подготовке подрастающего

поколения. "Вся наука из родного дома" — так писал об образовательной роли

семьи епископ Сидоний (V в. н. э.).

Как утверждает римский историк Ливии, первые попытки создать учебные

заведения относятся к 449 г. до н. э. Занятия проводили частные лица в форуме

— месте общественных сборищ римлян. К III в. до н. э. появляется профессия

наставника. Его роль выполняли рабы. Рабыни-няньки следили за детьми до 4 — 5

лет. Рабы-педагоги обучали мальчиков чтению, и счету. Рабынь-нянек и

педагогов содержали состоятельные граждане. Остальные римляне посылали детей

учиться в форум. Ремесло педагога считалось в римском обществе для свободных

граждан унизительным.

Уже на заре римской истории греческая образованность почиталась как эталон.

Римский философ и политик Цицерон пишет о детстве царя Древнего Рима Сервия

Туллия (578-534 до н. э.), что ему было дано "прекрасное образование по

греческим образцам".

Со II в. до н. э. на организацию школьного обучения большее влияние оказывала

традиция античного мира.

Вместе с тем римская система образования и воспитания никогда не теряла своей

самобытности. При сохранении заметной роли семейного воспитания и наличии

наряду с общественны­ми частных учебных заведений она имела более

практическую направленность: подготовку сильных, волевых, дисциплинирован­ных

граждан. Из программы воспитания беспощадно исключали изящные искусства —

музыку и пение, ибо они, как полагали многие римляне, "побуждают более

мечтать, нежели действовать". Девиз "польза" можно назвать альфой и омегой

римского воспи­тания и обучения, главной целью которых было обеспечить

опре­деленную карьеру, будь то военное дело или политическое искус­ство

оратора.

В первые века нашей эры в Римской империи установился устойчивый и внешне

единообразный канон содержания, форм и методов образования. В I в. основными

считались девять школьных дисциплин: грамматика, риторика, диалектика,

ариф­метика, геометрия, астрономия, музыка, медицина и архитектура. К V в. из

этого списка были исключены медицина и архитек­тура. Таким образом оформилась

программа семи свободных искусств с двухчастным делением на тривиум

(грамматика, риторика, диалектика) и квадривиум (арифметика, геометрия,

астрономия и музыка).

Низшей ступенью обучения свободных граждан являлись тривиальные школы.

Продолжительность обучения не превыша­ла двух лет. Учились мальчики и девочки

приблизительно с семилетнего возраста. В круг дисциплин входили латинская

гра­мота (иногда греческая), общее знакомство с литературой, начат­ки счета. На

занятиях арифметикой систематически пользовались особой счетной доской —

абакой, считать учили по паль­цам. Учитель занимался отдельно с каждым

учеником. Школы находились в не приспособленных для занятий помещениях. Широко

практиковались физические наказания плетью и палкой, в ходу были поощрения для

успевающих.

Частные грамматические школы были учебными заведения­ми повышенного

типа. Здесь обыкновенно обучались подростки с 12 до 16 лет после домашней

подготовки. По сравнению с триви­альными, грамматические школы размещались в

более благоустроенных помещениях, предлагали широкую программу. Помимо

предметов, изучаемых обычно в тривиальной школе, здесь были обязательными

греческий язык, основы римского права (12 таб­лиц), грамматика латинского

языка, риторика. Количество учени­ков — ограниченное, обучение —

преимущественно индивиду­альное. В более поздний период делались попытки

разбить уча­щихся на группы (классы), В ряде частных школ в дополнение

к указанной программе для детей состоятельных родителей прово­дились

уроки физической подготовки. В школах не обучали ни музыке, ни танцам. Военную

подготовку молодежь проходила в воинских формированиях — легионах.

В IV в. появились риторические школы по греческому образцу. Здесь

изучали греческую и римскую литературу, основы мате­матики, астрономии, права и

довольно интенсивно — философию. В последнем случае нередко практиковались

диспуты в духе софистики не самого лучшего свойства. До нас дошли темы таких

диспутов, например прославление мухи или плеши. Риторические школы выполняли

определенный социальный заказ - готовили юристов для разраставшейся

бюрократической государственной машины Римской империи.

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ДРЕВНЕГО РИМА

Становление философской мысли, в недрах которой развивались педагогические

идеи, происходило под сильным влиянием эллинской традиции. От этой традиции

отталкивались ее критики и сторонники.

Одним из первых представителей римского просвещения явился Катон Старший

(234 — 149 до н. э.). Будучи эллинофобом, он тем не менее опирался на греческие

каноны при составлении римской риторики. Катои особенно настаивал на

консервации римской традиции домашнего воспитания. Он сам обучал своего сына

грамоте, законам, гимнастике. Хотя Катон владел образованным рабом, которому

можно было поручить обучение сына, он не прибег к его услугам ("не подобает

рабу бранить моего сына") В присутствии ребенка Катон избегал непристойных

выражений. Он охотно играл с детьми.

Традиции римского и греческого воспитания отразились во взглядах мыслителя и

политика Цицерона (106 — 43 до н. э.) Полноценного образования достойны

немногие, говорил Цицерон, большинство римлян нуждаются прежде всего в "хлебе и

зрелищах". Под влиянием греческой философской традиции Цицерон рассматривал

душевную жизнь человека как сложный поток ме­няющихся состояний. Человека

толкают к гибели вспыльчивость, жадность, похоть, помутнение разума. Но есть

силы, которые дают надежду и препятствуют его гибели: это — всепобеждающий

разум и чувство благоразумия. Поощрять развитие таких сил прежде всего должна

семья, полагал Цицерон.

Римская философия и педагогическая мысль достигли рас­цвета в I —II вв. и. э.

Один из ее представителей, Сенека (4 до н. э. — 65 и. э.), критиковал

формализм школьной системы, которая воспитывает "ум, но не душу". Он считал,

что образование должно формировать, прежде всего, самостоятельную личность

("пусть говорит он [ученик] сам, а не его память").

Проблемы нравственного воспитания изложены Сенекой в "Письмах на моральные

темы" и "Нравственных письмах к Луцилию".

"Лишь одно делает душу совершенной: незыблемое знание добра и зла", — писал

Сенека, полагая, что воспитатель всегда должен иметь в виду необходимость

движения к такому знанию (идеальной нравственной "норме") путем назидательных

бесед с наглядными примерами из жизни и истории.

Исходя из своего понимания нравственности, Сенека не счи­тал каноном

образования "семь свободных искусств". Он писал: "Ты желаешь знать, что я

думаю о свободных науках и искусст­вах. Ни одно из них я не уважаю, ни одно

не считаю благом, если плод его — деньги... Пролагается ли дорога к

добродетели объяснением слогов?"

Крупный мыслитель той же эпохи Плутарх (ок. 45 — ок. 127) вслед за

Катоном и Цицероном с особым вниманием относился к вопросам воспитания и

обучения в семье. Супруга Плутарха отка­залась от няньки и кормилицы и сама

кормила и пеленала своих детей. Плутарх советовал избегать жестоких наказаний.

По его сло­вам, бить ребенка означало "подымать руку на святыню".

С этими идеями перекликается и трактат т. н. Псевдо-Плу­тарха "О воспитании",

где также даются советы проявлять мяг­кость к "благонравным детям",

оставаться матери кормилицей собственных детей. Псевдо-Плутарх выдвигал идею

всесторонне обученного человека в духе требований образованного римского

общества. По сути, предлагалось дать "беглое" знание тогдашних наук, то есть

формировать дилетанта.

Яркая фигура римской философской и педагогической мыс­ли — Квинтцлиан

(42 — ок. 118). Адвокат и оратор, Квинтилиан черпал свои идеи из греко-римского

культурного наследия (Гомер, Гесиод, Эсхил, Софокл, Еврипид, Демосфен, Цицерон

и др.). Главный труд Квинтилиана — "Ораторское образование". Из 12 книг этого

трактата наиболее известны две: "О домашнем воспитании мальчика" и "О

риторическом обучении". Квинтилиан ратовал за общедоступность образования,

пола­гая, что все нормальные дети римских граждан достойны полу­чать

образование. Он верил в созидательные возможности школь­ного обучения, считая,

например, что ученики-тупицы — на сове­сти педагогов.

Вершиной образования Квинтилиан считал овладение искус­ством оратора

("поэтами родятся, а ораторами становятся"). До­стичь такого высокого

результата он предлагал с помощью опре­деленной системы обучения.

Первой ее ступенью было домашнее воспитание. Следовало выбирать кормилицу с

правильным произношением и оберегать от домашних учителей-полузнаек. До 7 лет

ребенок должен был овладеть латинской и частично греческой грамматикой

(предла­галось начинать с иностранного языка, поскольку, по мнению Квии-

тилиана, в таком случае затем лучше усваиваются правила родно­го языка).

В ходе домашнего обучения необходимо пробуждать интерес "похвалой" и

"забавами", чтобы "ребенок не возненавидел уче­нье, соблюдая, однако,

определенную меру" ("золотую середину").

В программу первоначального школьного обучения включал­ся ряд предметов. На

первом месте стояли занятия грамматикой и стилем, мораль, начала математики,

музыка.

Обширная программа по этим и другим предметам предлага­лась в грамматической

и риторической школах. Как замечал в этой связи Квинтилиан, искусство оратора

требует знания мно­гих наук. В грамматической школе предлагалось изучать

одно­временно ряд учебных дисциплин, не заботясь об обязательном совершенном

овладении ими, главным предметом была грамма­тика. В риторической школе

основным предметом называлась риторика, под которой понималось "искусство

красноречия".

На занятиях по риторике преподавателю было рекомендовано, например, читать

сочинения с заведомыми просчетами в стиле, заметить и исправить которые

должны были сами учащиеся.

Обучение следовало вести индуктивным путем — от просто­го к сложному, на

основе работы памяти. Предлагался ряд при­емов мнемонического характера для

развития "точности" памяти. Таков, например, был "топологический прием",

когда реальное или воображаемое помещение делилось на несколько десятков

"мест для запоминания".

Размышляя о природе человека, Квинтилиаи высказывал уве­ренность в

положительных основах человеческой натуры, не счи­тая, однако, такие свойства

единственными (дети "от природы склон­ны к худшему"). Побороть дурные

наклонности помогает воспита­ние. Чтобы достичь высоких результатов в

педагогике, считал Квин­тилиаи, необходимо соединить природную доброту

человека и вос­питание, так как эти начала не могут существовать раздельно.

Вслед за Плутархом Квинтилиан говорил, что воспитание долж­но формировать

свободного человека. Дети — "драгоценный сосуд", с которым надо обращаться

бережно и уважительно. Здо­ровое семейное воспитание должно беречь детскую

психику, не до­пускать присутствия детей в "неблагопристойных местах". При

воспитании нельзя прибегать к физическим наказаниям, ибо битье подавляет

стыдливость, развивает рабские качества. Ввиду важно­сти свободного

воспитания необходимо тщательно выбирать няньку для младенца, которой

следовало обладать достойными нравствен­ными качествами. Учитель должен

заменять ученику отца, при­учать питомца мыслить и действовать

самостоятельно.

Отталкиваясь от педагогических идей Плутарха, Квинтилиан, однако, делал упор

на необходимости полезного обществу образо­вания. Цель воспитания Квинтилиан

видел в серьезной подготовке к исполнению гражданских обязанностей. Идеалом

человека-граж­данина он считал афинского политического деятеля Перикла.

Квинтилиан отдавал предпочтение организованному школь­ному обучению но

сравнению с домашним ("свет хорошей школы лучше одиночества семьи"). Он,

например, утверждал, что дух со­ревнования, честолюбия в процессе обучения

"зачастую бывает причиной добродетелей".

ЗАРУБЕЖНЫЙ ОПЫТ

Ученые и общественность многих стран обеспокоены тем, что современное семейное

воспитание не столь эффективно и полно­ценно, как должно быть. В связи с этим

разрабатываются специ­альные программы, направленные на повышение

педагогической культуры семьи: программы воспитания родителей, программы

педа­гогического образования родителей.

Появление понятия «воспитание родителей» относится к концу прошлого века, когда

в Америке и Европе возникли ассоциации, призванные оказывать помощь в семейном

воспитании. Ныне по­нятие «воспитание родителей» стало очень распространенным и

поистине международным. Суть воспитания родителей - это ква­лифицированная

помощь семье в выполнении ею воспитательной функции. На протяжении текущего

столетия усилиями ученых мно­гих стран сделана попытка создать теорию

воспитания родителей. Основными понятиями этой теории являются

«психолого-педаго­гические основы взаимодействия в семье», «содержание и формы

воспитания родителей».

Первоначально воспитание родителей ограничивалось формаль­ным сообщением

родителям знаний, необходимых для воспитания детей. В настоящее время

содержание воспитания родителей пре­терпело значительные изменения: оно

включает широкий круг зна­ний, необходимых для нормального функционирования

семьи (педа­гогические, психологические, экономические, медицинские, право­вые,

этнографические, этические и др.). Для реализации программы знаний

предусматриваются различные формальные и неформаль­ные мероприятия

(консультации, беседы, инструктажи, тренинги, курсы и семинары, услуги

видеотехники, деятельность в церков­ных общинах и др.). Воспитание

основанный на сознатель­ном их стремлении к совершенствованию своей личности.

Программы воспитания родителей в европейских странах реа­лизуются в разных

моделях: адлеровской, учебно-теоретической, модели чувственной коммуникации,

модели, основанной на трансакциональном анализе, модели групповых

консультаций, христи­анского воспитания родителей и др. Все модели имеют свою

исто­рию, базируются на определенных теоретических положениях, а,

следовательно, дают родителям различные установки в воспита­тельной

деятельности и ориентируют на ту или иную практику воспитания детей. Общим

для указанных выше моделей является исходное положение, согласно которому

общество и сами родители могут помочь себе стать лучше, а это - важнейшая

предпосылка успешного домашнего воспитания.

В США разрабатываются и реализуются многочисленные про­граммы помощи семейному

воспитанию, которые часто называют­ся программами педагогического

образования родителей. Для них характерно комплексное содержание, поскольку

они созданы объ­единенными усилиями педагогов, психологов, социологов,

психо­терапевтов и других специалистов. Программы направлены на ук­репление

всех звеньев семейного воспитания, но в первую очередь на повышение

педагогической компетентности родителей. Учиты­ваются особенности разных групп

семей, поэтому создаются про­граммы дифференцированной педагогической помощи

семьям. Например, для семей с детьми, имеющими нарушения психофизио­логического

развития; с приемными детьми; для семей, «находя­щихся в невыгодных социальных

условиях», и др. Примером таких программ может служить проект «Хэд Старт» (Head

Start), в пере­воде - «Опережающий старт». Он был задуман с целью оказания

всесторонних образовательных, оздоровительных и социальных ус­луг детям из

малообеспеченных семей. При этом учитываются осо­бенности семьи ребенка, и

обращается особое внимание на всесто­роннее участие семьи ребенка в

предлагаемой программе. С 1965 г. более 5 млн детей было охвачено системой

обучения «Хэд Старт». Ежегодно в 1400 Хэд Старт-центрах (дошкольных

учреждениях) обучается около 400 000 детей и почти такое же количество

родите­лей. Работа с родителями имеет целый ряд аспектов, как-то: уча­стие

родителей в планировании работы дошкольных учреждений и реализации их планов;

информирование и обучение родителей со­временным методам образования детей,

применимым в домашних условиях; индивидуальное консультирование родителей с

целью помощи в решении их проблем и т.д. Родители привлекаются к участию в

различных образовательных мероприятиях с детьми (проведение уроков, посещение

музея, библиотеки, подготовка спектакля и др.) в качестве добровольных

помощников или опла­чиваемых сотрудников. Организуется работа родителей с

собст­венными детьми под руководством специалистов. Например, обу­чение матерей

способам формирования у ребенка навыков личной гигиены, методике чтения книги и

др.

В проекте «Хэд Старт», как и в других программах педагогиче­ского образования

родителей США, много внимания уделяется психологическим основам

взаимодействия в семье на принципе ра­венства взрослых и детей. Так, родители

учатся заинтересованно выслушивать мнение детей (метод «активного слушания»),

обра­щаться к гуманным приемам коррекции их поведения т.д.

Во многих штатах США разрабатываются программы привлечения мужчин к

воспитанию детей, включающие создание курсов, где мужчины обучаются уходу за

детьми, поощряющие работу мужчин в качестве учителей школ и воспитателей

детских садов.

СОВРЕМЕННЫЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ СЕМЬИ

В последние годы усилилось внимание к изучению семьи как вос­питательного

института со стороны педагогики, психологии, социо­логии и других наук. Однако

кото­рые она исповедует. Человеку свойственно видеть себя в лучшем све­те,

чем он есть на самом деле, поэтому семья никогда не «откры­вается» полностью,

впускает в свой мир других людей настолько, насколько это дает более или менее

положительное представление о ней. Следует учесть уникальность и

неповторимость каждой семьи. Различие образовательного, общекультурного

уровня, идеалов, ирав-ственно-психологических установок, жизненного опыта,

умений ор­ганизовать деятельность детей, типологические особенности родите­лей

и других членов семьи - все это и многое другое, накладываясь друг на друга,

создают неповторимую семейную атмосферу. Таким образом, ученые встречаются со

многими трудности в изучении со­временной семьи, которые лимитируют получение

достаточно объ­ективных данных об особенностях домашнего воспитания.

Может ли исследователь быть более настойчив в отношении семьи, чтобы собрать о

ней интересующие его данные? Нет, потому что он должен помнить о допустимых

границах «вторжения» в семью. У этих границ есть законодательные критерии:

соблюдение прав челове­ка, неприкосновенность личной жизни семьи. Исходя из

этого, опре­деляются параметры исследуемого объекта (какой аспект домашне­го

воспитания может быть изучен), методы осуществления работы.

Методы изучения семьи представляют собой инструменты, с помощью которых

вскрываются многие взаимосвязи и зако­номерности домашнего воспитания.

Изучение семьи, как и любого социального феномена, требует, во-первых,

совокупности методов, во-вторых, эти методы должны быть адекватны существу

изучае­мого предмета и конкретному продукту, который прогнозируется

исследователем. Так, при изучении семьи и домашнего воспита­ния весьма

ограниченно используется педагогический эксперимент. Дело в том, что для

эксперимента характерны разработка некой новой педагогической конструкции и

проверка се эффективности в воспитательном процессе. Представьте себе, что

эксперимент организуется в рамках семьи. В течение достаточно долгого времени

нарушается естественный ход ее жизнедеятельности. Прибавьте к этому постоянный

«глаз» экспериментатора, ведущего работу, неизбежную «прозрачность» жизни,

поступков членов семьи, не­обходимость все время контролировать себя, что

нанесет вред самочувствию испытуемых. Поэтому в исследованиях, посвящен­ных

обсуждаемой проблеме, ученые активно привлекают родите­лей к экспериментальной

работе, которая ведется в детском саду и нуждается в продолжении, подкреплении

в условиях семьи.

Среди методов изучения семьи достаточно распространенными стали

социологические методы: социологические опросы, интервью­ирование и

анкетирование. Метод интервью требует создания ус­ловий, располагающих

к искренности респондентов. Продуктив­ность интервью возрастает, если они

проводятся в неформальной обстановке, контакты ученого и испытуемых окрашены

личными симпатиями.

Метод анкетирования (письменный опрос) позволяет собрать много данных,

интересующих ученого. Этот метод отличается из­вестной гибкостью по возможности

получения и обработке полу­ченного материала. Используются разные виды

проведения анке­тирования: контактное (сам исследователь организует

анкетирова­ние и собирает опросные листы), заочное (в основе -

корреспон­дентские связи, анкеты с инструкциями рассылаются разным

рес­пондентам, а потом возвращаются к исследователю).

В зависимости от задач, стоящих перед исследователем, а также особенностей

семей (респондентов) возможны разные типы анкет: открытая (содержит вопросы,

на которые предстоит ответить ис­пытуемому); закрытая (к вопросам даются

возможные варианты ответов); смешанная (предлагаются возможные ответы, и

одновре­менно дается право сформулировать некоторые ответы по-своему,

особенно когда они выходят за пределы вопросов).

При изучении семьи социологами преобладает заочное анкети­рование с закрытым

типом анкет. Педагоги чаще прибегают к очно­му анкетированию и отдают

предпочтение открытым и смешанным типам анкет. При изучении опыта домашнего

воспитания конк­ретных семей более продуктивны анкеты, подписанные

респонден­тами, но следует учесть, что ответы могут быть не совсем

правди­выми. Например, родители, часто прибегающие к физическому наказанию

детей, вряд ли выберут соответствующий ответ в закры­той анкете; они,

вероятнее всего, подчеркнут ответы «никогда не прибегаем к физическим

наказаниям» или остановятся на ответе «иногда прибегаем к физическим

наказаниям».

Усилия современных исследователей направлены на то, чтобы мобилизовать

социальную активность испытуемых, посредством которой вырабатываются

позитивные представления о различных сферах семейного образа жизни, приемах

воспитания, технологии ведения домашнего хозяйства и т.д.

Поиски путей объективного изучения семей привели к разра­ботке таких

психологических, педагогических, социологических методов, которые углубляют и

расширяют представления о совре­менной семье и одновременно ставят испытуемых

перед необходи­мостью осознать свои взаимоотношения с близкими, сделать выбор в

пользу наиболее предпочтительного, попробовать новые для себя способы

взаимодействия с ребенком т.д. Так, например, исследова­тель специально

вовлекает родителей в совместную с ребенком дея­тельность с тем, чтобы

показать способы оптимизации эмоциональ­ного взаимодействия посредством

использования народных игр, произведений фольклора, театрали­зованных игр,

чтобы подсказать пути совер­шенствования игр детей. Во многих педагогиче­ских,

психологических исследованиях используются методы, с помощью которых

одновременно и изучается, и корректируется педа­гогическая позиция родителей

. В результате такого подхода исследователя к респондентам (родителям) они

рассмат­ривают предлагаемые нововведения как собственный вклад в про­блему,

поэтому стараются внедрить их в собственную практику домашнего воспитания.

Такое сотрудничество исследователей и родителей предопределяет не только

решение поставленных задач, но и принятие новых норм поведения, способов

воздействия на де­тей. Таким образом, можно говорить о том, что при изучении

се­мьи наблюдается тенденция превращения методов науки в методы практической

деятельности специалистов.

Подобную роль играет и такой метод исследования семьи, как

психолого-педагогический тренинг. Им обычно охватывают членов нескольких

семей, симпатизирующих друг другу, имеющих схожие проблемы домашнего

воспитания. Участникам предлагаются разные задания, выполнение и совместное

обсуждение которых помогает выработке определенных умений, корректируют взгляды

и позиции, активизируют рефлексивную деятельность. Темами

психолого-пе­дагогического тренинга могут быть «Знаю ли я своего ребенка», «Как

вести себя с агрессивным ребенком», «Если ребенок отстает в развитии», «Как

воспитывать ребенка без отца» и др. При умелом руководстве исследователя группа

участников тренинга превра­щается в своего рода группу самопомощи и

взаимопомощи. Иск­лючаются критика, осуждение, создаются условия для

откровенного обсуждения проблемы, обмена опытом, знаниями, выражения

пе­реживаемых чувств. Регулярность встречи - не реже одного раза в неделю -

обеспечивает чувство общности, целостности структуры. Член группы должен

руководствоваться собственными соображе­ниями и представлениями и одновременно

слушать и слышать дру­гого, сопереживать ему, вырабатывая чувство общности,

выражая невербально свои эмоции. Деятельность группы полностью конфи­денциальна

и закрыта для посторонних. В результате групповых встреч участники тренингов,

собеседований повышают свою компе­тентность, культуру общения, что благотворно

сказывается на семей­ном воспитании.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

¥ Т.А. Куликова, «Семейная педагогика и домашнее воспитание», Москва, 2000

¥ Б.Г. Корнилов, «Воспитание в первобытном обществе», Москва, 1993

¥ Ф. Хофман, «Мудрость воспитания. Очерк первый», Москва, 1979

¥ Т.Е. Шураковский, «Очерки по истории отечественной педагогики»,

Москва, 1988

¥ А.Н. Джуринский, «История зарубежной педагогики», Москва, 1998

Страницы: 1, 2